| 大方等无想经 第六卷 北凉天竺三藏昙无谶译 大云初分增长健度第三十七之余 佛言。善男子。勿作是语。如来常所化众生身。是名化身。世尊。其义云何。世尊。如佛所说住是三昧则得法身。云何复言是变化身。如来法身。若为教化作杂食身。云何此身非虚妄耶。真法身者。云何复作杂食之身。若作 食身是义不然。佛言。止止勿作是语。住是三昧菩萨摩诃萨。若有化身是名幻身。世尊。何故颠倒以此非身而名为身。无物者名之为幻。若是幻身。云何而得不诳众生。佛言。善男子。莫作是观。住是三昧菩萨摩诃萨无有住身。虽无住身如药树王。如草木瓦砾。我身亦尔。何以故。我身无我无有我所。无命无语无心无实无阴界入。犹如药树能除众生一切病苦。我身亦尔。除灭众生无量病苦。何以故。身如幻故。复次善男子。譬如药树终不生念取叶莫取枝。菩萨摩诃萨亦复如是。终不生念取手莫取足。何以故。是三昧力故。亦能除断一切众生贪欲嗔恚愚痴等病。住是三昧菩萨摩诃萨。无内身无外身无内外身。无死生身得甘露身。甘露身故。能断众生贪欲嗔恚愚痴等病。复次善男子。住是三昧菩萨摩诃萨作变化身。为断一切诸恶鸟兽及三恶道。犹如药树。若有人言诸恶鸟兽遇菩萨身到三恶道。无有是处。若言舍身转至人天见诸佛者。斯有是处。复次善男子。若言四众住是三昧。则得亲近无量诸佛。亦有是处 复次善男子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若欲修习是三昧者。先当思惟如来常恒无有变易佛法不灭。无有毕竟入涅槃者。复作是念。一切众生种种所须我当给施。若脚若手若头若目。为正法故悉舍所有。舍时欢乐舍已无悔。何以故。我此身者犹如药树。若能作是一念思惟。当知不久得是三昧。复次善男子。譬如骏马髦尾纤长。于十五日布萨之时。在大海中悲鸣三唱。谁欲度海谁欲度海。若有诸人乘其背者。及捉髦尾颈项首脚。悉得到于大海彼岸。是大云经亦复如是。若有人能受持读诵解说书写。乃至一句一字二字。一切皆度三恶彼岸永得解脱。复次善男子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若有得闻是三昧名。生生常得转轮圣王帝释梵王。终无退转常得亲近佛法圣众。于菩提心坚固不动。不舍大乘方等经典。世尊。云何菩萨摩诃萨住是三昧。于一切法所见真正。佛言。善男子。若有成就是三昧者。见于如来无常无乐无我无净毕竟涅槃。则不得名所见真正。若见如来常乐我净终不毕竟入于涅槃。如是乃名所见真正。世尊。如佛所说若见如来常乐我净其义云何。善男子。常乐我净即是如来真实之性。世尊。若如是者。一切凡夫亦得成就如是实性。何以故。凡夫之人亦复计于常乐我净。善男子。汝今不应作如是说。我言具是三昧菩萨。乃能见于常乐我净。不说凡夫所计颠倒常乐我净。世尊。如佛所说若见诸法无常无乐无我无净。是人则见上道下道得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。若见诸法常乐我净。则不能得须陀洹果。乃至阿耨多罗三藐三菩提。云何世尊言。菩萨成就是三昧已。则得见于常乐我净。又如佛言。真解脱者犹如虚空。如是解脱即是涅槃。云何如来说言涅槃常乐我净。一切众生亦如虚空。水月梦幻芭蕉云电。空无性相不得暂住。犹如画水随画随合。见觉无常无乐无我无净。见如是相则名真见。真见者得须陀洹果。乃至阿耨多罗三藐三菩提。云何如来说言菩萨成就是三昧。乃得见于常乐我净。如佛先说诸佛如来观一切法无常无乐无我无净。无有寿命士夫众生空无所有。是名诸法真实之性。今者复言见一切法常乐我净。是义云何。善男子。止止莫作是言。善男子。若有菩萨成就具足是三昧已。则不复与诸法和合。不和合故得名护戒修习三昧菩萨摩诃萨。不见诸法断常之相。不见断故不生喜悦。不见常故不生忧戚。为知法印不为护戒。亦不得名修习三昧。如来不着护戒毁戒常无常。觉不觉作不作。净不净空不空。戒非戒知非知。名非名取非取。怖非怖畏非畏。因非因灭非灭。菩提非菩提。解脱非解脱。涅槃非涅槃。一切诸法无有怖畏。为解脱故护持禁戒修习三昧。一切诸法无有退灭。菩萨知已其心甘乐。修是三昧为诸众生说。佛如来常恒不变正法不灭。是故护戒修习三昧。复次善男子。若有欲得如是三昧。应当修习常想我想命想人想。习此想已则得成就具是三昧。若言不得无有是处 世尊。如来或说无常无乐无我无净。或时复说常乐我净。其义云何。善男子。世俗之道。谬见诸法常乐我净。是故我说无常无我无乐无净。世尊。出世之法。颇复得有常乐我净不。善男子。若有菩萨住是三昧。欲说我时先说五事。何等为五。一者谷子。二者树子。三者肥味。四者伏藏。五者蛇蜕。善男子。如谷子者。芽时茎时叶时华时。名为无常。若收果实众生受用。则名为常。菩萨摩诃萨若未成就是三昧者。无常无我无乐无净若已成就则得名为常乐我净。未能度脱一切众生。名无常无我无乐无净。若能度脱则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见。名无常无乐无我无净。若能破坏则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故。名无常无乐无我无净。若能永断是则名为常乐我净。善男子。是名谷子。复次善男子。如庵罗树未得果时。名无常无乐无我无净。若得果实众生受用。是则名为常乐我净。菩萨摩诃萨未得成就是三昧者。名无常无我无乐无净。若成就已则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故。名无常无乐无我无净。若能度脱则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见。名无常无乐无我无净。若能破坏则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故。名无常无乐无我无净。若能永断则得名为常乐我净。善男子。是名树子。复次善男子。如胡麻子未成油时。不能消除众生病苦。名无常无乐无我无净。若成油已能除众生所有病苦。是故得名常乐我净。菩萨摩诃萨未得成就是三昧者。无常无乐无我无净。若成就已则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故。名无常无乐无我无净。若能度脱则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见。名无常无乐无我无净。若能破坏是则名为常乐我净。不能永断诸烦恼故。名无常无乐无我无净。若能永断是则名为常乐我净。善男子。是名肥味。复次善男子。如有宝藏隐伏地中。不能润益一切众生。故名无常无乐无我无净。若出地已众生受用为大利益。是则名为常乐我净。菩萨摩诃萨若未成就是三昧者。名无常无乐无我无净。若成就已则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故。名无常无乐无我无净。若能度脱则得名为常乐我净。若不能坏一切邪见。名无常无乐无我无净。若能破坏是则名为常乐我净。不能永断诸烦恼故。名无常无我无乐无净。若能永断则得名为常乐我净。善男子。是名宝藏。复次善男子。如蛇脱皮。未脱皮时名无常无乐无我无净。若脱皮已则得名为常乐我净。菩萨摩诃萨未得成就是三昧者。名无常无乐无我无净。若成就已则得名为常乐我净。未能度脱一切众生。名无常无乐无我无净。若能度脱则得名为常乐我净。若不能坏一切邪见。名无常无乐无我无净。若能破坏则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故。名无常无乐无我无净。若能永断则得名为常乐我净。又断众生于佛所起四种疑心常乐我净。善男子。是名蛇蜕。善男子。菩萨摩诃萨住是三昧。以此五事演说如来常乐我净。能说我人寿命众生士夫。能如是见名为正见。世尊。如来所说如是五事。是义不然。何以故。如来常于诸经中说。诸法无常如向五事。因亦无常果亦无常。若使菩萨住是三昧如五事者。亦应无常。以是义故。一切诸法无非无常。世尊。有因必有果。有果必有因。一切众生及诸菩萨亦复如是。有生必有死。有死必有生。若如是者常亦无常。无常亦常。以是义故一切诸法悉有二性常与无常。不应定言世法无常出世法常。如来实语云何出是虚妄之言。善男子。汝今何故如蚕自裹。善男子。若有人言端正之人犹如满月。香象姝白犹如雪山。人实非月。象非雪山。少有相似故引为喻。善男子。世间五事亦复如是。有少常故故以为喻。诸佛如来实不可喻。犹引喻为喻。世尊。若如来常者。何故复于余经中说。犹如灯灭解脱亦尔。世尊。如来若常云何得灭。如其灭者云何言常。如来若言亦常亦灭。如是之言非虚妄耶。又如佛言。一切诸法犹如水月。诸法若常。云何复言犹如水月。善男子。我说有为如水中月。是故我说。余法有常余法无常。若有众生未得解脱。未断烦恼未断名相未断众生相。不得法相未得修习如是三昧。是名无常。若有众生已得解脱。永断烦恼名相众生相。得于法相修习三昧。是名为常。是故我说。余法有常余法无常。世尊。若尔者如来何故说。佛涅槃犹如灯灭。如灯灭者为喻身灭为喻结灭。如膏不离灯灯不离膏。众生亦尔。身不离结结不离身。云何言灭。佛言。善哉善哉。善男子。若如是见名为正见。善男子。身有二种。一者烦恼身。二者法身。烦恼身灭犹如灯灭。是故我说余法无常。法身无灭犹如虚空。是故我说余法是常。断烦恼器名为解脱。得解脱已无常身者。诸佛世尊则是断见。若烦恼气常不灭者。诸佛世尊则是常见。诸佛世尊定无有此断常二见。诸佛世尊已于无量阿僧祇劫断此二见。如来若有众生相者则应无常。如来已于无量劫中断众生相。若言如来有众生相无有是处。善男子。譬如大王出入游巡。若在外时内则不见。内虽不见不得言无。外亦如是。菩萨摩诃萨住是三昧无常已断。为众生故受无常身。若言如来身无常者无有是处。是故我说常与无常。说我无我。说众生非众生。说人非人。说命非命。说士夫非士夫。如来常说。有为之法皆是无常终不言常。若言常者无有是处 |